«أيُّ فائدةٍ تَجْنِيها من دراسة ﭐلفلسفة، إذا كان كُلُّ ما تقوم به بـﭑلنسبة إليكـ هو أن تَجعلكـ قادرًا على ﭐلتعبيـر بشكلٍ مقبولٍ نِسْبِيًّا عن بعض ﭐلْمسائل ﭐلْمنطقية ﭐلْمُسْتَغْلِقَة، إلَخِ.، وإذا كان هذا لَا يُحَسِّن طريقتَكـ فِي ﭐلتفكيـر فِي ﭐلْمسائل ﭐلْهامة للحياة ﭐليومية، وإذا كان ذالكـ لَا يَجعلكـ أشدَّ وعـيًا من أيِّ صِحَافِي فِي ﭐستعمالكـ لتعابيـر خطيـرة يستخدمها أُنَاسٌ من أمثاله لِأَغْرَاضهم ﭐلْخاصة ؟ » لودفـﻴﮓ فِـتْـﮕـِـنْشتيـن (مراسلة)
من ﭐلشائع أن "ﭐلفلسفة" لَا تقبل ﭐلتعريف، حيث يُنْظَرُ إليها كنوع من ﭐلتجربة ﭐلفردية/ﭐلشخصية/ﭐلذاتية ﭐللَّتِي تستعصي، بطبيعتها، على كل تَحديدٍ موضوعي (=تَوْضِيعٌ). وَلَعَلَّ أَهَمَّ ﭐلصعوباتِ ﭐلْمتعلقة بـ"ﭐلفلسفة" تَجد بدايتها مع هذا ﭐلِاعتقاد ﭐلسائد بَيْن مُحترفِي "ﭐلفلسفة" أنفسهم، ﭐللَّذين يَظُنُّ معظمُهم -فِي ﭐلغالب- أن "ﭐلفلسفة" تكتسب مزيدا من ﭐلِامتياز إذا نُظِر إليها وعُرِضَت بِهذه ﭐلصورة. لَاكنَّ أيَّ تفكيـرٍ حول "ﭐلفلسفة" لَا يُمكن أن يتم من دون إعطاء تعريفٍ لَها، يكون شاملًا وواضحا بِهذا ﭐلقدر أو ذاكـ. لِهذا نَجد أنفسنا، فِي بداية هذا ﭐلْمقال، نستعمل لفظ "ﭐلفلسفة" بـﭑلتعريف ﭐلتالِي : "ﭐلفلسفة" مَجالٌ لِمُمارسةِ نوعٍ من ﭐلتفكيـر ﭐلْمنهجي ﭐللَّذي يتجسد فِي مادَّةٍ خِطَابِيَّةٍ (هي ﭐللَّتِي تشكل موضوعَ ﭐلدراسة/ﭐلتدريس على مستوى ﭐلتعليم ﭐلثانوي وﭐلْجامعي بعددٍ من بلدان ﭐلعالَم ﭐلْمعاصر)، وﭐللذي يَنْصَبُّ على ﭐلْمُشكلَات ﭐلْأساسية فِـي ﭐلوجود ﭐلْإنسانِي ويتميز بأنه تفكيـر عميق وعام ؛ وهو ﭐلتفكيـر ﭐللَّذي يرجع فِي جذوره -على ﭐلْأقل بـﭑلنسبة لبعض ﭐلْأمم- إلَى بضعة قرون قبل ميلَاد ﭐلْمسيح. ويترتب على هذا ﭐلتعريف أن "ﭐلفلسفة" تفكيـر عميق يتجاوز ﭐلتفكيـر ﭐلسطحي للْإنسان ﭐلعادي ويرمي إلَى ﭐلْإمساكـ بـ"ﭐلْعِلَلِ" ﭐللَّتِي تَـتَحَكَّمُ فِي سَيْرِ ﭐلْأشياء، وتفكيـرٌ عامٌّ يَعْلُو على ما هو جُزئي وفَردي فِي ﭐلوجود ﭐلْإنسانِي بـﭑلنظر فِيما ينطبق على ﭐلْمجموع بِحيث يكونُ كُلِّـيًّا وجَامِعًا (قد لَا يكون، فِي ﭐلْواقع، تَحديدُ ﭐلفلسفةِ كفكرٍ عميقٍ وعام سوى ﭐدِّعَاءٍ سرعان ما ينقلب إلَى فكرٍ سطحِيٍّ يقفُ عند ﭐلصُّوَرِ ﭐلذِّهْنِيَّةِ ﭐلْقَبْلِيَّةِ ولَا يتجاوز ﭐلتجربةَ ﭐلفرديَّةَ ﭐلْمُتَحَيِّزَةَ زمانيا ومكانيا، وهذه مسألة تستدعي -هي وحدها- وقوفًا طويلًا ليس هذا مقامه). ومن هنا يَأْتِي ﭐلتساؤلُ عن فائدة "ﭐلفلسفة" بِـﭑلنسبَةِ لِـلْإنسان فِي وُجُوده بِهذا ﭐلعالَم. لَاكن هذا ﭐلتساؤلَ لَا يأتِي فقط، كما قد يَـبْدُو لِأوَّلِ وَهْلَةٍ، من كَوْنِ "ﭐلفلسفة" تَدَّعِي تناولَ ﭐلْمشكلَات ﭐلْأساسية فِي ﭐلوجود ﭐلْإنسانِي، مِمَّا يُوجِب بـﭑلتأكيد ﭐلْميلَ نَحو معرفة ما يُمْكِنها أن تقدمه من فائدة (أي من حُلُول) لِـلْإِنسان ﭐلعادِيِّ، ﭐللَّذِي يُعانِي بشكلٍ يَوْمِيٍّ وعَيْنِيٍّ ﭐلوجودَ فِي ضرورته وتَعَقُّده، وإنَّما هو تساؤلٌ يزداد إِلْحَاحًا -فِي ﭐلواقع ﭐلْمعاصر- بفعلِ تَنَامِي ﭐلنظرة ﭐلنَّفْعِيَّة وﭐلْعَمَلِيَّةِ إلَى كُلِّ مَوَادِّ ﭐلتعليم/ﭐلتدريس، من جَرَّاءِ تَقَدُّمِ سَيْرُورَةِ ﭐلتعقيل وﭐلترشيد ﭐلقائمة على إِيـجَادِ ﭐلْآليات ﭐلْمعرفية وﭐلتقنية ﭐلكفيلة بِـﭑلِاستجابة، على ﭐلْمستوى ﭐلعملي، لِحاجات وتَحَدِّيَات ﭐلْحياة ﭐلْإنسانية فِي تَنَوُّعِها وتطورِها وتَعَقُّدِها ؛ وهو ﭐلْإلْحاحُ ﭐللَّذِي تَتِمُّ تَرْجَمَـتُهُ ﭐلفعليَّةُ من خلَال ﭐلعمل على ﭐلصياغة ﭐلتقنية وﭐلْإجرائية (أي ﭐلْخطاب ﭐلتنظيـري ﭐلْمُتَكَاثِرِ، مُنْذُ عِدَّةِ عُقُودٍ، حول ﭐلْأهداف وﭐلْكَفَاآتِ) لِطُرُقِ ومضاميـن تعليم/تعلُّم ﭐلْموادِّ ﭐللَّتِي يُمكن أن تكون موضوعا للدراسة وﭐلتدريس فِي أي مستوًى من مستويات ﭐلتعليم/ﭐلتعلُّمِ. ولِهذا فإن "ﭐلفلسفة" أصبحت، هي أيضا، تَخضع (وتُخْضَعُ) لِسُؤَال ﭐلفائدة ﭐلباحث عن تَبَـيُّنِ مدى جَدْوَى هذه ﭐلْمَادَّةِ فِي ﭐلتعليم وقيمتها ﭐلنَّفْعِيَّةِ.
إنَّ سُؤالَ ﭐلفائدةِ ﭐلْمُثَارَ حول "ﭐلفلسفة" يُفَضِّلُ كَثِيـرٌ منَ ﭐلْمَعْـنِـيِّـيـن ﭐلْمُبَاشِرينَ به ﭐلْإجابة عنه بِرَفْعِ شِعَارَاتٍ كُـبْرى وذات مردودية سريعة -لَاكن ليست أكيدةً دائمًا- كَـﭑلقولِ، مثلًا، بأن "ﭐلفلسفة" فكرٌ تَنْوِيرِيٌّ وتَحْرِيرِيٌّ : تَنْوِيرِيٌّ، لِأنَّهُ يُسَلِّطُ نُورَ (أو أنوار) "ﭐلعقل" على ظُلُمَات ﭐلْجهل وﭐلرُّوحِ ﭐلوُثُوقِيَّةِ وﭐلتَّزَمُّتِ ﭐلِاعتقادِيِّ ؛ وتَحْرِيرِيٌّ، لِأنه يقومُ بإزالةِ ﭐلْقُيُودِ (ﭐلْآتِيَةِ منْ وِصَايَةِ ﭐلْغَـيْرِ أو ﭐلتَّبَعِيَّة لتقاليد ﭐلْماضي أو ﭐلْخضوع لضرورات ﭐلْحياة ﭐليومية)، مِمَّا يُمَكِّنُ من ﭐستقلَال إرادة ﭐلْإنسان ويُطْلِق قدرته ليفعلَ ويؤثر فِي ﭐلعالَم. وعلى هذا فإن "ﭐلفلسفة" تُفِيدُ فِي إزالة ﭐلظَّـلَامَ ﭐللَّذِي يُغَشِّي ﭐلْأبْصَارَ فَـيُـعْمِيهَا عن ﭐلواقع ويَحْجُب ﭐلنفوسَ فَـيَمْنَعُهَا من إدراكـ ﭐلْحقيقة، كما تُفِيدُ فِي إزالة ﭐلقيود ﭐللَّتِي تَحُدُّ فعلَ ﭐلْإنسانِ وتُكَبِّلُ حركتَه فَـتَـجْعلُه رَهْنًا لِـلْأقدارِ وموضوعًا لِفِعْلِ ﭐلظُّروفِ. وهذا ما يَجعلها ترفع لواء "ﭐلعقل" ضد كل أشكال "ﭐللَّاعَقْل"، فَـتَـبْـدُو فِي صورةِ فِكْرٍ هو –بِـﭑلتحديد- عَقْلَانِي، أي فِكْرٌ نُورَانِيٌّ (قائم على نُورِ ﭐلعقل) وحُرِّيَّانِي (قائم على حُرِّيَّةِ ﭐلْإِنْسان). ويكفي، فِي ظَنِّ كَثِيـرٍ من دُعَاةِ "ﭐلفلسفة"، رفعُ شعاراتٍ مِثْل هاته لِإِظهار إيـجابية "ﭐلفلسفة" وتأكيد أهَميتها فِي ﭐلْمساهَمة فِي مشروعٍ لِلْمجتمع يَحْرِصُ ﭐلْمُتَدَخِّلُون –مُوَاصِلِيـن نفس ﭐللجوء إلَى ﭐلشعارات ﭐلكُبْرى- على نَعْتِه بأنه "حَدَاثِيٌّ" و"دِمُقْراطي". غَيْرَ أن هذه ﭐلطريقةَ فِي عرض (وفرض) "ﭐلفلسفة" تَغْفُلُ (فِي ﭐلواقع يَغْفُلُ أصحابُها) عن كونِها لَا تفعلُ شيئا سوى تَـبَنِّي نفس أسلوب ﭐلْخصم (ﭐللذي يُنْعَتُ، عادةً، بأنه مُغَالِطٌ وﭐنتهازي وظَلَامي)، وذالكـ من حيث إنَّها ترفع شعارات دِعَائية سرعان ما تنقلب إلَى دعواتٍ تَحريضية، وتبشر بوعود لَا يُستبعد أن تكون ﭐدِّعاآت كاذبة وأمانِي مُخيِّبَة لِلْآمال. ذالكـ بأن ﭐلِاستناد إلَى أشياءٍ تُعَدُّ مطالبَ أساسية لكل ﭐلْأطراف (ﭐلنور، ﭐلْحرية، ﭐلعقل) يكشفُ عن أن ﭐلْأمر يتعلق بواقعٍ تَنَازُعِيٍّ قائمٍ على صراع فوائد (أي مصالِح مادية و/أو رمزية) من خلَال ميزان قُوًى بَيْن ﭐلْمُتَنَازِعيـن فِي ﭐلْمجال ﭐلْمَعْنِي (مَجال إنتاج وتداول ﭐلْخَيْرَات ﭐلثقافية بِمجتمعٍ مُعَيَّنٍ). وهذا يقتضي، بِـﭑلْأساس، أن ﭐلْحديث عن فائدةِ دراسة/تدريس "ﭐلفلسفة" حديثٌ مُحَدَّدٌ تاريـخيا وﭐجتماعيا، وليس مُجَرَّدَ حديثٍ خالصٍ (خالص من كل قصد ومُنَّزه عن كل غرض).
ويُمْكِنُ، كذالكـ، أن يُجَابَ عن سُؤَالِ فائدة "ﭐلفلسفة"، ببساطةٍ بَالِغَةٍ، من مَوْقِعِ ﭐلِاسْتِسْهَالِ ﭐلْمُسْتَفْحِلِ بَيْن ﭐلناس بـﭑلقول إن "ﭐلفلسفة"، بِما هي مُمارسة تشتهر بـﭑلقيام على ﭐلتأمل ﭐلْمجرد مُعتبَرًا كَـتَرَفٍ فكري وعملي، ليست سوى مَضْيَعَةٍ للوقت، وبـﭑلتالِي فإن فائدتَها تتمثل، بـﭑلنسبة للمُعَلِّم وﭐلْمتعلم معًا، فِي كونِها حاجزا يُضاف إلَى مَجموع حواجز ﭐلدخول أو ﭐلعُبُور ﭐللَّتِي يُنْتِجُها -بـﭑلضرورة- كل نظام ﭐجتماعي، خصوصا على مستوى ﭐلنظام ﭐلتعليمي لِـﭑمْتِحانِ (بالْمعنَى ﭐلْمزدوج لِلَّفظ، أي ﭐختبارٌ لَا يَخْلُو فِي ﭐلواقع من مِحْنَة وعناء) ﭐلناشئيـن وﭐلطامعيـن ﭐلْجُدُد. وهكذا فإن ﭐلْحديث، من هذا ﭐلْمنظور، عن فائدةٍ مُعَيَّنَةٍ لِـ"ﭐلفلسفة" ليس سوى دفاعٍ عن مصالِح ﭐلْمنتفعيـن من تعليم/تعلُّم "ﭐلفلسفة" (أي ﭐلْمتفلسفيـن، ﭐلْمؤلفيـن، ﭐلناشرين، ﭐلْمُدَرِّسيـن). وبـﭑلفعل فإن هؤلَاء هُمْ أوَّلُ ﭐلْمَعْنِييـنَ بإبراز فوائد "ﭐلفلسفة". وكل تَغَاضٍ عن هذا ﭐلْأمر يَرْجِعُ إلَى تأكيد ﭐلْمصالِح ﭐلْمتضمَّنَة فِي أيِّ دعوةٍ أو مُحَاوَلةٍ للدفاع عن "ﭐلفلسفة"، وهي ﭐلْمصالِح ﭐللَّتِي لَا يُراد، لِأسباب ﭐجتماعية ومعرفية، ﭐلِاعتراف بِها. ولِهذا فإنَّ أوَّلَ مَا يَجْدُر تأكيدُه هو أن فائدة "ﭐلفلسفة" ثابتةٌ بكلِّ وُضُوحٍ لِلْمُستفيدِين، بشكل مباشر أو غيْر مباشر، من تعليمِها/تدريسها. لَاكن، ماذا يُمكن أن تُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
